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十一　谈话记录（三）
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 十一　谈话记录（三） 
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这一次我们所要交通的重点是：第一，我们见证的性质；第二，神在圣经中教会的立场、工人的责任、地方的聚会、本地弟兄的责任，以及长老的责任；第三，福州的工作和同工的问题。<br>
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<br><br>〖 <a name="206">工作的原则</a> 〗<br><br>
我们要先看使徒行传十三、十四章。这二章的背景乃是主吩咐门徒说，福音必须传遍地极(一8)，但门徒没有遵从。在五旬节的时候，门徒们在耶路撒冷，福音也只在耶路撒冷。因着门徒没有出去传扬，所以主允许许多的逼迫来催逼他们出去(八1)。在耶路撒冷、撒玛利亚和该撒利亚的传扬，都不是传福音的正轨，只有安提阿的传扬才是正轨。保罗在十三、十四章的工作，乃是中外古今传福音的正轨。十三章记载保罗第一次出去传福音，这头一次的出去，乃是主留下作为原则的。请你记得，圣经里-当头一次提到一件事，都留下作为那件事的原则。<br>
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各种人一同配搭<br>
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十三章提到五个人，路求是黑种人，马念是贵族人，巴拿巴是好人，西面是有学问的人，扫罗是逼迫教会的人。他们代表各式各样的人，表明主所拣选的人都是各式各样坏胚子的人。(在这名单里，巴拿巴摆在头一位，这是扫罗自己说的，因为这时路加还没有加人工作，这段历史应是路加根据保罗的口述整理记录的。)<br>
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由圣灵差派<br>
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这里的出去，乃是基于主的呼召，他们之所以禁食祷告，乃是恐怕自己有错。为工作的前途，我们常常需要禁食祷告。四节说到，「他们既被圣灵差遣，就下到西流基，」开始去作工。这里的「就」字非常的好，他们一旦清楚圣灵的差派，「就」开始去作工。<br>
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行走各处，不驻留<br>
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他们下到西流基，从那里坐船往居比路去。他们进到犹太人「各」会堂里传讲神的道，并且经过「全」岛。这是使徒留下的榜样，就是一直走，不住在一处。他们经过全岛，直到帕弗，那里的方伯得救了。以后保罗又起身到别加，再到彼西底的安提阿。今天许多弟兄有的是「坐传」，不是「行传」。保罗在那里讲道，是记到四十一节为止。结局在四十二节，他们出会堂，众人就请他们下一个安息日再讲。这时已经证明保罗的地位比巴拿巴为高，所以在四十三节时，圣经把巴拿巴和保罗的位置换过来，保罗被摆在前面。主呼召他们的时候，圣经的记载是「巴拿巴、保罗」；当工作推展上显明保罗是更好、更能为主说话时，圣经的记载就变成「保罗、巴拿巴」。然后他们立刻作造就的工夫、劝门徒们务要恒久在神的恩典中。<br>
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到下个安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，并且毁谤，所以使徒就转向外邦人去(44-46节)。保罗对外邦人讲道，外邦人就多有得救的。上一个安息日是犹太人得救，这一个安息日是外邦人得救。四十九节接着说，「于是主的连传遍了那一带地方。」「一带」二字很好。五十一节末句和五十二节说，他们就往以哥念去，门徒满心喜乐，又被圣灵充满。今天许多门徒不喜乐，乃是因为牧师坐堂太久。我们千万要记得，神不要他的工人长住一个地方；人的约束太多，主的手就停止了。今天有许多地方，圣徒不能被圣灵充满，乃是因为有传道人在那里，限制了圣灵的工作，所以他们就不能被充满。只要以利亚在地上一天，以利沙就没有双倍的圣灵。以利亚在这里，就会代替圣灵，所以，以利亚一去，以利沙就需要双倍的圣灵。<br>
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工人是超地方、超聚会的<br>
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然后他们在以哥念作工，又得着一个聚会。十四章四节说，那城里的众人分为二党，有附从犹太人的，有附从使徒的。可见人数很多。六节说，使徒因着有人要凌辱他们，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和「周围」地方去传福音。所以按圣经来看，主始终没有叫一个工人到一个地方去看守一个聚会。工人是超越地方、超越聚会的，使徒乃是全教会的。保罗在路司得医好一个跛足的人。到十八节时有许多人相信，二十节说门徒「围」着保罗，这证明当时门徒很多。保罗虽然被打伤，但只睡一晚，就到特庇去。他不是去养伤，乃是去传福音。<br>
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保罗与巴拿巴经过这许多地方，一旦一个地方有人得救，他们就起身到另一个地方去，他们并不坐堂造就。保罗一直出去作撒种的工作，然后回头造就；他们是出去建立教会，然后再回头坚固他们。<br>
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十四章二十三节说，二人在各教会中设立长老。他们是在「各」教会选立长老，没有遗留一个教会。我们是想一个聚会，必须十年或二十年，圣徒中有人又长又老时，才设立长老。但他们是很快的将聚会的责任交给本地的弟兄。工人所管的是超地方聚会的工作，本地的责任必须交给本地的弟兄们负责。<br>
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<br><br>〖 <a name="207">关于长老</a> 〗<br><br>
长老的设立<br>
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关于长老，圣经里所记的很简单。工人到一个地方去，不能立即设立长老，而是在他从那里到别地去，再回来时，看见有一班人还在，他就知道那些人是靠得住的，就在那些人中，自然而然有些是在灵性上有特别追求的，就选立他们作长老。<br>
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长老的工作<br>
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长老不是包办教会一切的事，长老所作的乃是，第一，管理教会行政的事，带领别人接纳、安排聚会、收集捐项等。第二，在本地看顾信徒，负经常讲道的责，并培养弟兄姊妹的灵性。行政与讲道都是长老要负的责任。根据提摩太前书五章十七节，长老可分为二种，一种是善于管理教会的，一种是那些不只管理教会，也是劳苦传道教导人的。地方教会里，经常讲道牧养的工作，乃是长老的工作，不是工人的工作。<br>
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提多书一章九节说，长老要坚守所教真实的道理，将纯正的教训劝化人。这给我们看见，长老不只负行政的责任，也负属灵的责任，而工人不负地方聚会的责任。换句话说，-主日、礼拜三、礼拜六的讲道，都应当是本地弟兄姊妹共同的责任。上海教会没有工人，我为此感谢主。汕头有弟兄说，教会没有工人不行。这乃是笑话。保罗和巴拿巴两个人建立了十几个教会，如果他们要坐堂，该如何分配呢？<br>
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<br><br>〖 <a name="208">工人与长老之工作的区别</a> 〗<br><br>
工人的工作，乃是为特别的传福音与特别的造就。至于-礼拜平常的讲道和造就，乃是长老的工作。换句话说，长老就像今天的牧师，工人就像今天开奋兴会的人。凡打算坐下来的工人，都不能作使徒。工人的工作乃是：在没有福音的地方，传福音建立教会；在有福音的地方，作特别造就的工作。所以工人没有自己的地方。长老好像妻子天天煮菜作饭，供应三餐；工人好像厨夫，有时请来煮几道大餐，煮完就离去。但你如果常吃丰富的大餐，迟早你需要看医生。你要甘于吃平常的饭菜。所以-位弟兄姊妹，头脑里都必须满意于无工人的聚会。<br>
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在第一世纪，当教会开始三、四十年的时候，工作和地方教会的关系是正常的。等到第四世纪时，罗马皇帝作了基督徒，后来甚至把基督教定为国教，鼓励人加入教会，婴孩时就可以接受洗礼，于是教会里开始满了假信徒。因着教会里有名无实的人大大增加，而在上位的人又不能负属灵的责任，也没有办法叫平信徒作属灵人，以致皇帝就叫一些在灵性上比较深的信徒，包办属灵的责任。结果他们就变作特别的一班人。这班人-周作工七日，一般人只作工六日，他们作七日，那些教友-礼拜去投钱，供给教会和圣品人的需用。所以后来，在天主教里就有神甫是专负属灵责任的；更正教把神甫改良为牧师，比较进步一点，但原则还是一样的。<br>
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我们这十几年的工作里，可以说已经把牧师拔去，但不知不觉工人又塞进来，好像工人成为变相的牧师。这是不对的。工人应当去开荒，或去帮助各地的教会，而不该坐守在一个地方，取代了长老的工作。各地方的弟兄们应当受长老的支配，就是有一个工人住在福州，他也不过是一个在福州的弟兄。在工作上有工人，但在教会里没有工人。九年以来，我都是对上海的弟兄们说，我不是以工人的身分在那里作工。这是工人在工作上绝对的原则。对于工人的工作，圣经里只有栽种与浇灌的原则；并没有说坐在那里看信徒长大。使徒行传十三章以后都是如此行。<br>
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上海原来有一位不大长进的弟兄，后来他到龙崖去，却作了长老，而且灵性大有进步，他作得很好，人也很喜爱他。<br>
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另一面，长老要受工人的指导。保罗劝哥林多人将犯罪的人赶出教会(林前五13)，但他不代替他们作这事。假如你们看见一个工人不好，你那里的地方可以拒绝他，同时，工人也要甘心被拒绝。长老的数目是多数的，监督与长老相同，都是多数的。<br>
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<br><br>〖 <a name="209">关于交通</a> 〗<br><br>
如果一个地方的聚会是站在教会的立场上，就一定要接纳所有的基督徒。地方教会必须包括所有得救重生的基督徒。你能够把在上海租界地的外国人逐出，但你不能把那里的中国人逐出去。教会只能除去未得救重生的人，不能除去真正得救重生的人。上海教会所收的钱，百分之七十用在软弱的弟兄身上，因为他们虽然软弱，仍是弟兄。各个地方的聚会之间，也该有交通。至于工人之间来往的关系，别地方的人既承认一个弟兄为工人，你就不能不承认他是工人。<br>
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